Jika pandangan itu datang dari Lensa Barat dan bahkan kelompok Islam sendiri tentu adalah pertanyaan lugu segera bisa kita ketengahkan.

Apakah kriteria radikal (berpikir secara mendalam dan tuntas), sistematis, dan kritis memang berasal dari dan hanya bisa dilakukan oleh Barat? Logika paralel yang bisa diketengahkan adalah: apakah teori emanasi (faidl) al-Farabi, teori iluminasi (isyraq) Suhrawardi, konsepsi safar-nya Mulla Shadra yang ternyata tidak jauh beda dengan pemikiran dan ajaran Buddha, Konfusius, dan Lao Tzu tidak termasuk filsafat?

Baca Juga: Tuhan Menari dalam Kekuasaan Sebuah Aforisme Kehendak

Inilah yang kemudian layak disangsikan, karena memang seringkali kategorisasi filsafat dan bukan filsafat ditentukan oleh Barat yang cenderung selalu memaksakan kriteria-kriterianya terhadap Timur.

Padahal, kita tahu al-Kindi, ar-Razi, al-Farabi, dan Ibnu Sina telah jauh menggumuli masalah klasik perbedaan antara esensi dan eksistensi ketika masyarakat dunia barat masih belum banyak berkembang.

Sangat banyak kacamata sinis memandang sebelah mata terhadap pemikiran Timur sebagai bukan filsafat melainkan sebagai Agama karena dianggap terlampau transenden, tidak logis dan sangat irasional tidak sistematis dan tidak kritis.

Baca Juga: Diskursus Paham Syi’ah dan Marxisme Ali Syari’ati sebagai Instrumen Perlawanan terhadap Rezim Otoriter

Jika pandangan itu datang dari Lensa Barat dan bahkan kelompok Islam sendiri tentu adalah pertanyaan lugu segera bisa kita ketengahkan.

Apakah kriteria radikal (berpikir secara mendalam dan tuntas) sistematis dan kritis memang berasal dari dan hanya bisa dilakukan oleh Barat? Logika paralel yang bisa diketengahkan adalah bahwa apakah teori emanasi faidlnya al Farabi teori iluminasi Isyraq nya Suhrawardi, konsepsi safarnya Mulla Shadra yang ternyata tidak jauh beda dengan pemikiran dan ajaran Buddha, Konfusius, dan Lao Tzu tidak termasuk filsafat?

Baca Halaman Selanjutnya..